miércoles, 6 de abril de 2011

¿Qué está pasando?

o   Leer e interpretar el hecho social
Leer e interpretar al mundo con los ojos de hace tres décadas, ya no es posible; por ello, aparecen nuevas categorías,  y desde ellas, el investigador social, entre ellos el comunicador, intenta circunscribir los fenómenos observados.

En nuestros contextos de país, hay que estar atentos a las conductas grupales que nos alertan sobre formas de vida que rayan en el nivel de sobrevivencia; asociaciones de hombres y mujeres que se han venido reajustando para intentar establecer otras maneras de relacionarse cultural y socioproductivamente.  

Sí –reflexionamos-  nuevos reordenamientos geográficos y humanos que nos hablan de malestar e inconformidad.  Protestas que ya no pueden ser obviadas y que, planteadas desde las bases; nos dicen que los estratos socieoeconómicos bajos, están atentos y hastiados de las relaciones desiguales e impuestas.

Lo  vemos ahora, lo percibimos y entendemos mejor; formas de revolución desde este trozo de la América, donde se están desdibujando las fronteras, mientras  el malestar crece.

A la América, claro está, se le suman otros grupos desde la Europa, desde Asia, y más reciente, África.  Comportamientos humanos que obligan a revisar los actuales sistemas ideológicos, económicos y de gobierno.                                        

PEDAGOGÍA LIBERADORA

Basado en la lectura de mario kaplún, pedagogía de la comunicación
toro álvarez, hildamar: C.I: 4.181.155


Amplio y denso, esta recopilación del texto original de kaplún (1998), revela aspectos decisivos en cuanto al proceso educativo y la necesidad de la comunicación entre las partes que participan:  educando y educador; Kaplún, exponiendo varios modelos comunicativos y desde un enfoque de aprendizaje en lo social, nos hace reflexionar así, sobre quién enseña a quién, y  si ambos, inmersos en un ciclo constructivo, no aprenden entre sí.   

otro aspecto interesante y que vuelve a la palestra como materia de discusión en latinoamérica, lo comprenden los postulados del pedagogo, pablo freire y sus planteamientos sobre lo que él llama, “pedagogía liberadora”.   

Igualmente kaplún nos hace pensar sobre el papel del educador, y su desempeño en “despertar la inquietud del educando”.  ¿Problematiza el educando?, ¿sobre qué realidad lo hace?, ¿es necesario este proceso para incidir sobre un proceso reflexivo de búsqueda?. ¿es el educador quien debe intentar problematizar e incidir sobre el proceso reflexivo del educando, apostando a que éste, el educando, haga el problema suyo; es decir lo problematice?, ¿ qué tiene ver la educación individual en la no problematización de un problema social?

Aunque kaplún reconoce el aporte de diversos autores europeos sobre estudios del proceso de aprendizaje, se centra en señalarnos las bondades de la “pedagogía del descubrimiento”, contraria pues, a lo que el autor, y otros críticos señalan como la “educación bancaria”, esta última como la que ve al individuo, como un receptor pasivo de contenidos, y sobre el cual, se esperan resultados determinados.

y correlacionando lo anterior a nuestra realidad en venezuela, nos preguntamos, ¿cuánto de ello habrá en nuestro sistema educativo?, ¿cómo será el papel del educador en nuestras universidades?, ¿responderá la realidad que vivimos, a que hay un ciudadano dormido, manipulado, conducido?, o al contrario, habrá parte de las dos realidades descritas y expuestas por kaplún en nuestro país?

¿Hay posibilidades de reconocer las capacidades creadoras de nuestras clases populares?

un aparte de la lectura, habla también sobre la bondad del proceso liberador que induce en el individuo, y en el colectivo, para que supere su sentimiento de inferioridad “aprendido”, y recomponga su autoestima. Elemento de vital importancia que centra parte del reto que hay por delante en el sistema educativo venezolano, y en la voluntad política que se requiere para legislar sobre la materia.   En Venezuela, Una proporción de 30% en pobreza crìtica, y 40 de probreza, ¿son datos de análisis y de alerta en este punto? , ¿ sólo la instrumentación de  un modelo que habla del desarrollo endógeno y sus prácticas, ayudaría a superar estas cifras?

·         la manipulación
El autor, no deja sin embargo de señalar y explicar, cómo los modelos tradicionales de comunicación son idóneos para la búsqueda de efectos, y la manipulación final de la conducta del receptor. Sobre ello, afirma que es posible que ese “fantasma de la manipulación” sea visto en todo lo viejo, en todo modelo tradicional educativo-comunicativo.

Sobre este último punto, sería bueno reflexionar sobre las estrategias utilizadas hasta ahora en las recientes “misiones”, hoy programas educativos reconocidos dentro del sistema nacional y con presupuesto asignado por el gobierno venezolano.     ¿Hay allí, prácticas comunicacionales que se orientan hacia la manipulación del individuo?

Nos preguntamos también como proceso reflexivo,     ¿cuánto de “medias verdades” hay en los documentales trasmitidos por vive tv en cuanto a la “educación liberadora?, ¿cuánto de avivamiento al rechazo y a la confrontación, hay en los discursos de los educadores, que en vez de reafirmar la confianza en sí, avivan rencores y producen retaliaciones entre diversos grupos de la sociedad?, ¿cómo es el método de información que el gobierno venezolano ha venido utilizando para  hacer conocer sobre esta pedagogía?, ¿confronta?, ¿descalifica?.

Si bien es cierto que la educación liberadora habla y reconoce en los errores una manera de aprendizaje, entonces, vale la pena detenerse y reconocer que esta manera de difundir, de proyectar , de asimilar este modelo, en estos tiempos de retaliación política; aviva las diferencias,  y no es la más idónea.  Porque, ver  el conflicto, como una manera divisionista sólo despertará las más viles fuerzas de la conducta humana en una sociedad donde todavía las diferencias y las desigualdades son significativamente altas.

Televisoras del estado en Venzuela

Basado en la lectura de la publicación de la unesco en materia de la radio televisión como medio de comunicación y las rsp como medios de servicio
toro álvarez, hildamar: C.I: 4.181.155


Pensado para la instrumentación en la américa central, la unesco recoge en un texto, que data del 2006, una serie de documentos que contienen los lineamientos y normativas derivadas de la operatividad de una radio televisión de carácter estatal.    En un inicio, observamos en la publicación,  las observaciones referidas a los medios de comunicación, y en segundo, las de servicio de información pública.    Así, se pueden apreciar las inferencias realizadas por distintos países  sobre el tema  y conocer sobre sus experiencias. la bbc de londres, la radio francia internacional, las emisoras de suecia, canadá, noruega y dinamarca, son algunos de los ejemplos expuestos.    en la mayoría, se observa el énfasis en la intención de ir construyendo una participación ciudadana, a tal fin de que ésta, asegure mediante su seguimiento y control,  la independencia editorial de ese medio en su programación, y la búsqueda de transparencia en el manejo de los recursos y de los temas políticos, que el medio difunde.

lecturas,  que han sido propicias para que, mentalmente, buscáramos  elementos  comparativos entre la emisora oficial  de carácter  estatal de venezuela, y de las que el estado, a través del gobierno de turno, ha promovido como medios alternos a los comerciales.  por  ello, señalamos algunos tópicos.

en primera instancia, los documentos, que son varios y densos, en materia de medios de comunicación, hacen hincapié en la libertad de la palabra y de la expresión; e  igualmente, en los daños que puede causar la publicidad, es decir, sus efectos secundarios, más allá de la mera compra del producto o servicio.   Aquí el documento de la unesco es explícito en cuanto a la necesidad de mantener códigos de prácticas que preserven al radio y televidente.      en cuanto a ello, cabe pensar en la vigencia de la ley de responsabilidad social para radio y televisión en el país, y su aplicación. algo de esto se ha venido cumpliendo, como lo son la regulación de pautas enfocadas a la promoción del licor y del tabaco.

otro tópico, el que nos llama al alerta; es el referido al de la radio televisora estatal; en ello el texto de la unesco, nos presenta varios documentos reglamentarios pertenecientes a diversos países- ya nombrados en párrafo anterior.

en la mayoría de esos documentos, se establece la necesidad de evitar toda discriminación, así como que el medio radioeléctrico debe presentar-en la medida de las posibilidades- los diversos puntos de vista referidos a un asunto determinado.     es decir que la rsp, está obligada por derecho a servir a la gente, de conocimientos e información, buscando siempre en sus emisiones, el equilibrio.    en cuento a ello,  nos preguntamos, pero, ¿existe equilibro en la programación de nuestro canal 8?;

la unesco, apelando a diversos autores estudiosos del tema, señala también que,  “ estar informado ayuda a comprender la sociedad y el mundo en que viven y actúan como ciudadanos”.     Por ello, se atiende a que el medio radioeléctrico, independientemente de la premura con que hoy se requiere difundir la información, sea cauteloso con los rumores y antes de emitirla,  verifique sus fuentes.    

En Venezuela, para nombrar algunos de los temas que más inquietan a la ciudadanía está el de la seguridad. Desde hace meses, la población venezolana no conoce cifras oficiales de los hechos delictivos; ni de muertos,  ni de operativos efectivos.  Las cifras que hay son estimadas y buscadas a puertas de hospitales generales y de las morgues. Fijémonos qué nos dice el texto de la unesco:
           
“ las autoridades estatales, deben poner a disposición en una forma oportuna y razonable la información generada por el sector público”. (citado por la unesco de la declaración de santiago 1995).

¿Hay en  venezuela cifras oficiales en cuanto a salud, de las enfermedades endémicas y dotación a hospitales ?, y, ¿ qué de las Viviendas de interés social, o el manejo de fondos derivados por la aplicación de leyes habilitantes?

para cerrar, entre los múltiples puntos que también nos inquietan, está el referido a la libertad editorial, ¿quién controla los temas expuestos en el canal 8, y, ¿qué fondos permiten esa pogramaciòn ?

sin duda alguna, venezuela está viviendo uno de los momentos históricos más interesantes y decisorios de su vida democrática.   si bien es cierto que era necesario una promoción de medios alternativos, como bien lo ha hecho el estado venezolano, también lo es que muchos de esos medios, hoy  no tienen libertad editorial. financiados por el gobierno, estos medios radio eléctricos realizan una programación discriminatoria y ofensiva hacia distintos sectores de la sociedad, degradándoles y exponiéndoles-intencionalmente- al escarnio público. es decir que se ha obviado el  sentido único del medio, que está pensado para que  sirva a su ciudadanía de productos y servicios educativos, culturales y recreacionales.

nuevas páginas se escribirán para poder dar cuenta de la liberación de estos numerosos y nuevos medios, promovidos por el gobierno y secuestrados en su integridad bajo la tolda de un pensamiento único.

Apreciación Modelos de Canclini

Basado en la lectura del ensayo de Néstor garcía Canclini: “Comunicación y Consumo en tiempos neoconservadores”
toro álvarez, hildamar: C.I: 4.181.155

Me preguntaba yo qué significaría NEOCONSERVADOR para Canclini, y cómo este autor, tan citado por otros, podía relacionar y generalizar unos modelos comunicacionales edificados en su oportunidad, en México como contexto país. De ellos, y de ejemplificar algunos, trataremos a continuación:

Modelo 1.

El Primer esquema planteado por Canclini expresa que el Consumo es el lugar de reproducción de la fuerza trabajo y la expansión del Capital. Y yo, buscando un elemento asociativo a la teoría, he pensado en el certamen “Miss Venezuela”, que amparado bajo la figura de una asociación, capta fondos de diversos copatrocinantes, nacionales e internacionales, que están relacionados con la industria del consumo cultura, del divertimento!!.

En este caso, el ámbito de la estética, y en ella, la mujer como objeto mercancía que se ha venido propiciando en Venezuela, y que, más reciente, por incidencia de la empresas textileras y el negocio de la moda, se da con tanto éxito también en Colombia. Sin embargo, esas características del mundo de la belleza son como fenómeno social, muy difícil de asimilar en otros contextos de Latinoamérica: Bolivia, o Honduras. 

Ese fenómeno que genera fuerza de trabajo y capital, no es asimilado o apropiado sin embargo, como bien de consumo, por todas las clases sociales de los países nombrados.
…el certamen, como elección de la “Señorita más bonita del país” existe, pero aún no es asimilado o apropiado como bien de consumo, por todas las clases sociales de esos países.

 Diseños, textiles, accesorios Marcas asociadas a cosméticos

·         Fuerza de trabajo: costureras, diseñadores, orfebres, maquilladores
·         Generación de Capital: Empresas de telecomunicaciones que difunden el evento; copatrocinantes de marcas (zapatos, textiles, maquillaje, bisutería, etc) Publicidad, Ventas, Marketing

El Modelo 2 se refiere a que el consumo es el lugar donde las clases y los grupos compiten por la apropiación social, y llevando un ejemplo al mismo campo de la belleza, recordemos que para los años 60-70, las reinas de belleza provenían de estratos socioeconómicos altos; Irene Bogter, Peggy Kopp,  Cherry Núñez, Antonieta Campoli, entre otras; provenientes de estratos socioeconómicos B y C.  Ya, en cambio, para los años 1990-2000 la belleza y el deseo de “hacer la corona mía” hacía surgir en la mujer venezolana el concepto de la belleza como algo propio. “puedo ser bella; “soy bella”, surgiendo así, una cantidad de mises que serían luego  recordadas por su deseo de ser reconocidas bellas, ricas y famosas: Judith Castillo, y Carolina Fuenmayor; fueran algunas.. En fin que, la la belleza como enclave de consumo, pasaba así al alcance de todas las venezolanas ¡!
  
Modelo 3: Este esquema de García Canclini plantea en cambio el consumo como lugar de diferenciación social y distinción simbólica entre los grupos. ¿Cómo podríamos ejemplarizar esto? Pienso que con el uso de esas hermosísimas carteras de piel de cuero que diseña y produce el colombiano Mario Hernández…..cada cartera, con un costo alrededor de los 3.000 Bs.F!;  un accesorio que distingue y que diferencia a quien la  usa y puede adquirirlo.

Modelo 4: Este modelo nos habla del consumo como sistema de integración y comunicación, porque según el autor, consumo es también intercambiar significados;  entonces se piensa en nuestra bandera de 7 estrellas y no de ocho; la bandera que nos une y nos congrega……..La de 7 y la de 8, cada una con su significado, con su carga emotiva…..con su concepto de país impronta en el fulgor de la estrella. Cada bandera intercambiando significados en un contexto como el de Venezuela, tan politizado y confluctuado.

Modelo 5 : Este esquema plantea al consumo como escenario de la objetivación de los deseos y allí nos paseamos por la configuración semiótica de las Relaciones Sociales; significado y significante en entornos determinados.

Y por último, el Modelo 6
Este, se refiere al consumo como proceso ritual: las compras tradicionales de navidad, del día de la madre; el presente que se lleva cuando el niño nace, la ofrenda floral que se acerca a la sala mortuoria. En fin que, es el valor simbólico prevaleciendo sobre los valores de uso y de cambio.

Sin duda, los modelos de García Canclini, siguen vigentes como herramienta de estudio y análisis. Muy a pesar de ser concebidos hace casi 17 años, su instrumentación puede ayudarnos hoy día a  comprender las complejas hibridaciones que se dan en sociedades multiculturales, donde consumo y comunicación también hablan por sí.